异域形象与自我审视——薛福成的西方观察

更新日期:2022年06月20日

       薛福成(1838-1894), 字淑云, 字永安, 晚清著名维新思想家。 1865年参加洋务运动。 1889年被清政府任命为驻英、法、宜必四国大使。出访期间, 他撰写了《四国日记》, 全面记录了他在欧洲各国的所见所闻。作为现代中国人西方观察的重要素材, 《四国志》对西方社会的描述和评价, 对塑造现代中国人的西方形象起到了巨大的借鉴作用。作为一个直接的西方观察者, 其对西方社会的描述和评价 社会描述的选择性和评价标准也反映了对中国社会和中国文化的反思、批判和根深蒂固的文化情结。因此, 薛福成的西方观察, 不仅是对异域文化的描述和异域形象的塑造, 更是在西方文化背景下对中国文化的自省。一、西方文化描写与西方形象塑造 薛福成对西方文化的描写, 不仅是一个思想家的文化自觉行为, 也是晚清政府对使节的具体要求的结果。 1892年1月19日他在总理衙门咨询时, 引用光绪四年8月16日总理衙门的内容:和其他文件随时”:“如果有关系谈判的事件, 以及各国的风俗习惯, 应由使者详细记录, 并应随行查阅。几年后, 中方人员将能够了解各个国家的事件, 并且不会不确定。事件, 您应该尽最大努力为国家谋福利等。”[1]8这种对使节和外国游客的要求, 从晚清政府对未知的西方世界的焦虑和了解西方世界的渴望中可以看出。薛福成的《四国使者日记》的写作就是在这一特定要求下开始的。因此, 对西方社会现实的描述和西方形象的塑造成为他的首要目标。薛福成对西方的观察和描写是通过具体的事件进行的, 从感性的直觉到理性, 从对西方商业、军事、医药、地理、教育、科技、政治、风俗等方面的具体观察和感受思想和评价构成了薛福成描写西方社会和塑造西方形象的主要内容。薛福成注意到欧洲对商业的重视:“欧洲建立在商业之上, 国家和士兵的繁荣都来自商业, 英国尤其被视为巨人。”[1]159军事方面, 他说:“在西方国家, 陆军当然是德国最好, 海军当然是英国最好。英国和德国的工业是没有必要的。我可以看到85 他还对西医做出了客观评价:“中西医的原理不同, 大体上各有优劣。西医所长是实事求是。每个人的五脏六腑、肌肉、关节, 都经受着极端象征的考验, 相互传授, 相互接受。还有一个显微镜可以看到很难看到的东西。或者实际上是喝人的窒息药, 用刀剜人的肚皮, 看脏腑脏污, 洗干净, 然后原样放置, 然后用线缝上肚皮, 上药, 月亮就出来了。满的。也就是说, 它将像往常一样恢复。如果一个人的腿和脚患有不治之症或跌倒受伤, 就会被切断。脚下全是木脚, 突如其来的景象与常人无异。如果两只眼睛有病, 用管子取出眼球, 洗去星云, 但不要损坏涉及的丝绸, 慢慢放入, 眼病就会自愈。这个技能是造化的, 虽然远古扁鹊和华佗是无法比拟的。 ”[1]111 西方社会对地理学的重视也引起了他的关注:“西方人都知道地理学的研究。在每个村小学校里,

七八岁的男生先读玉帝的书, 墙上挂着大地的图画, 学校的老师随时指点。十三、十四岁的时候, 我选择读地理书的精英。盖凡是官, 是兵, 是兵, 是匠, 是商, 都应该知道公有地, 但他从小就习以为常, 所以没有人不了解情况, 精通国际事务。 ”[1]99 对于西方教育, 他给出了详细的描述和评价:“西方国家的教人方法今天没有通行。凡年满八岁的男女不进教堂, 即犯其父母之罪。没有不学习的男人, 没有不学习的女人, 即使是残疾, 聋哑, 哑巴和哑巴。穷困潦倒, 无父母的孤儿, 都有免费的学校接受教育。在乡镇, 有乡村学校。一个县、一个省、一个国都, 有很多学校, 有大有小, 从初学者到能学精的。文科有官学, 武术有武学, 农学有农学, 工学有工学, 经商有商学。不仅士人有学问, 即兵工农商, 人人有学问。书很多, 曲折要准备好。有的人读了十年也不会满意。平日里所见所闻, 并非名家之言。如果你练习它, 你将能够做到。如果你这样做, 你会没事的。近几十年来, 学校的繁荣德国尤其如此, 大国也心情大好。德国士兵大多来自学校, 所以他们是无敌的。推给石、农、工商业, 何乐而不为?如果推到英、法、俄、美等国, 何乐而不为呢?如果看大局的兴衰, 就必须追究其根源。学校的繁荣是今天, 西方国家繁荣的起源? [1] 241 西方科技进步对薛福成乃至晚清一代的意义不言而喻:“研究格致是中国和平的基础, 是西方国家繁荣的先导。是根本原因。并不特殊。”[1]16 对于西方政治, 薛福成也睁大眼睛给出了描述:“西方世界各国的规模, 众议院是最好的。然而, 这样的作为美国, 民权太重, 法国人太吵。两国的制度, 只有英国和德国, 相当完善。”[1]147 关于西方社会习俗和法律, 他还记载:“孩子到了21岁, 据说有独立的权利, 不向父母求婚。由于儿子娶妻, 与父母同住不同的财产。” , 他甚至没有听到互相询问。虽然比起中国父子盗贼恩情, 婆娑婆娑, 转折点稍微好一些。然而, 成为有血有肉的近亲, 就像一个被推远的路人。根据国家法律, 老百姓不得打仗。儿子打父亲, 坐牢三个月;如果一个父亲打他的儿子, 他也将被监禁三个月。封面是根据墨爱无差别的意思, 所以是这样的。 “[1] 220突然将自己投入到一个与中国文化不同的异国环境中, 从未见过或未听过的新信息就像巨浪, 现实中的西方形象和想象中的西方形象。方的形象上的巨大落差,

在晚清中国人的心中有着巨大的震撼和冲击。作为一个思想开放的现代思想家, 薛福成在亲身体验后对西方社会和文化给予了高度评价:“西方国家经历过学校、医院、监狱、街道, 无一例外都是无法无天、良心良善、美丽的, 三代前的遗产。即使在耶稣的教导中, 他也颇能敬畏天、克己、利人利物, 与圣徒之道并无太大反差。 [1] 220 《在过去, 郭云宪石郎总是感叹和欣赏西方政治和民俗之美, 因此被清朝文人列队。我也有些意外, 他的话有些过头了, 当他让陈立秋钟诚和李时宅观察时, 他们都给他打电话了。对诬告说不。这次我去了欧洲, 从巴黎到伦敦, 我开始相信仆人的话, 应该在议会、学校、监狱、医院和街道上征收。”[1]71 通过对西方的描述社会和文化, 薛福成在晚清创造了现实主义的西方形象, 纠正了中国人的西方形象。他说:“欧美国家正在蓬勃发展, 知识新, 生意兴隆, 而最重要的关键是, 这100年来, 它之所以横穿地球, 没有反抗, 而是依靠蒸汽、船、汽车、电线, 实际上是在六十、七十年内创造出来的, 剩下的就知道了“[1]79 他希望通过这种西方形象的确立改变晚清中国人对西方的理解和态度, 以真实的理解和客观的态度对待中西方社会和文化的差异。 2.中西文化对比下的中国文化自省 薛福成完成了对西方社会的描述和西方形象的塑造, 同时通过对西方文化的评价和对中国人差异的批判和西方文化, 他完成了对中国社会和文化的评价。自我检查。正如他在《四国志》的“自序”中所说:“知己知彼, 而不自在, 不就是所谓的积累习惯, 粉饰自欺欺人的人吗?大多数事情古今变迁, 无人响应。到了贫穷的时候。能冷静世界、冷静内心、判断世界的人, 知道自己的短处, 知道别人的长处, 专注的人[1]9 西方描述和评价的本义是“知我短, 知长”。薛福成正是在对西方的观察、反思、比较和反思中, 批判了中国社会和文化。面对西方科技的发展, 他回头看了看中国:“古武说, 中国已经繁荣了几千年, 没有一个好学好深思的人。既然它迷失了, 表演者用自己的头脑, 用自己的电影长度来炫耀世界;学者和官员鄙视工匠, 鄙视他们, 古代圣贤描述的独特学问死亡。人类智慧, 窥探创造的灵感, 努力工作经营、富强、观天下?……很多人对西方法律不了解, 不能互相引用, 不能确定其本质, 但他们的学习并非不可能, 也不是有能力。”[1 ]16他在分析中国科技发展缓慢的原因时注意到, 国人对科技的蔑视是科技落后的重要原因。 “对中国古代知识阶层缺乏科学精神的批判, 使薛福成的西方观察从表征的描写进入了文化批判, 对晚清具有重要意义。西方, 他指出西方在军事上屡败中国的原因:“宋明以来, 正文轻武, 文人鄙视武术, 习武者都是粗糙的。弱点, 外国侵略, 这份工作的原因。在西方国家, 选拔将领训练, 他们都离开了学校。
       军备学院选拔聪明的孩子学习十余年, 然后招收他们去实践。太子虽贵, 但也算是当务之急, 阅历深厚, 学识渊博, 所以个个都是娴熟而委婉的。伏羲人选好人, 学习时间长, 阅历丰富, 才能当兵, 胜者在此。在路里, 它就像中国所有众生的粘合剂。就算老了退休了, 也有一半的工资来赡养老人。因此, 他们可以甘心工作, 不怕用尽毕生的力量, 将领人才也大量产生。”[1]85 在他看来, 中国军队存在三个主要问题:士兵素质低,

军事教育不足, 军人待遇不足, 这是从早期洋务派重视西方先进军事装备的一大步, 提出了军事人员培训和安全问题, 发挥了重要作用。对中国近代军事教育的发展起到了倡导作用。中国自古以来就是重农业轻商, 商是四个民族中的最后一个, 薛福成在考察了商业在西方社会发展中的巨大作用后, 比较了中西方对商业的态度, 批评了中国人对商业的理解和鄙视态度:“夫商, 是中华四族的庙宇, 而西方人则依靠商业作为建国、建家、开物、成事的命脉, 具有神奇的功效。易经, 农民可通种什么种什么种什么发财, 工人能卖什么干活干活。是四个人的方针, 生意。我没讲过;国外造了这么大的规模, 有是真正的优惠券, 很难坚持中国“崇信镇压后”的古语。”[1]27 除了在科技、军事、通信等方面进行比较和批评。商业方面 此外, 薛福成还批评了中国人对知识的偏执:“伏羲人的商业、政治、战争、造船、制造、农渔牧矿都很好;它们都导致了它们的起源。在蒸汽科学、光学、电学、化学中, 以获得控制水、火、电的方法。造化的启示, 没有长期不漏的原则, 西方名家特意说明。它是天地之间的共同场所。道不是西方人得来的, 是私人的。中国人辍学, 智商不如西方人?他们不像年轻人那样精力充沛, 而且大多在时代杂文的小写字母中, 不像西方亿万人民的努力。他们每个人的智慧都可以用来攻击他们专家的知识, 然后他们可以直接制造微妙之处。既然没有什么可隐瞒的, 我为什么要画呢?”[1]80 薛福成通过中西比较对中国社会和文化的批判, 他的意图是纠正中国人的社会文化观, 提倡取长补短, 向西方学习。他说:“礼节丢了, 我怎么聪明, 我是唯一的傻子?在中国这是一种修辞, 每天听课的人有好听的!”提倡了解西方, 学习西方的主张和具体措施:“要了解中外关系,

必须从旅行开始。但不同国家的事情和中国的事情不同。”他旅行是为了利用传教士等人, 或默谋中国人的通行, 或私画山河情势, 或考察丰富的物资资源, 或探查煤铁矿苗, 都不是空旷的跋涉。目前, 我迫切需要的是观察敌情, 了解海洋规律, 了解测绘要领, 学习陆上海战的方法, 注意税收、边境事务、茶桑、牧业等矿业事务。要请各国大臣派遣到国, 并安排参赞和随行人员在国内旅游。随时领地, 评估记录, 关注不同部门;并指导海外武术学生学习各种技能;寒战的属下, 有装备选择、通算、大地测量、兵士知识, 坚固耐用, 野心极大, 可否请寒林书院和六处核实推荐, 送至丞相衙门评估。请把它送到其他国家去旅行。”[1]112 在他看来, 首先要对西方社会和文化有一个全面的了解;其次, 直接学习各种技能;三是为学习西方提供政策支持和保障。薛福成不仅提倡向西方学习, 还为研究西方技术和文化做了实事。在他的日记中, 你经常可以看到对西方技术的详细描述。在任期间, 他多次为中国聘请西方专业人士, 或为军事训练和科技知识聘请教师。如果您教授或聘请技术人员参与中国钢铁、采矿、铸造、纺织等的建设工作;他的这些具体行为与他倡导的向西方学习是一致的, 它们共同构成了对中西形象与中西形象的自我审视。三、中国文化情结与西方观察的局限 薛福成作为洋务派现代著名思想家, 视野开阔, 但作为一个在中国传统文化氛围中成长起来的知识分子, 他也不可避免地具有传统文化。他。深刻的影响, 在他的《四国志》中也时有体现, 他对西方文化的钦佩和对中国社会文化的批判, 往往与他的中国文化情结交织在一起。他对西方的观察也因此具有特殊的色彩, 呈现出晚清知识分子群体的独特特征。薛福成在评价西方的技术、文化、社会、风俗习惯, 或批评中国社会文化时, 往往比较古今, 批判过去是他的主要特点。而他所用的古人往往沿用“三朝”, 后指汉唐, 从中国古代法律法规中寻找与西方文化的相似之处。他在《四国志》的“自序”中提到了中西的相似之处, 得出的结论是:“至于风俗和法令, 往往有相似之处。看看它的作者。 : 其篇 教规, 若有合吾祖本源之意, 必为国家兴盛之故;若有违先王本源之言, 则必是国家会更换它的原因。也就是说, 工艺和仪器数量的末端也必须遵循大气。自然, 适合因为人们感受的方便, 为什么会有新奇?闻管子曰:“善射者恶于野, 善行者恶于梁。当一个国家灭亡时, 它会被它的领导人灭亡。
       不过, 世间善知人之长, 亦善知人之短! ”[1]9 薛福成在评价西方社会文化时, 常以中国传统文化为标准:“信奉耶稣教的西方人有心有灵, 克己爱人, 与儒家无异。 .但是, 在教会出版的新旧约等书籍, 应该是属于教会的, 所以他们说。虽然中国的小说, 比如《封神演义》、《西游记》等书, 都没有那么简单。他的话并不准确, 虽然所有三足男孩都知道。当我遇到西方国家的学者, 他们积累了学识, 谈论耶稣的教导时, 他们似乎已经意识到了这一点, 拒绝表达清楚;我还说, 一百两百年后, 西方国家的精英们肯定会鄙视教会的所有书籍。说到孔子的教义, 大家都同意, 没有意见分歧。西方人虽然也彬彬有礼, 善于回应, 但我观察他的言谈举止, 似乎都以诚恳为中心。圣人之道建设不易, 深入人心。把儒家和耶稣说的比起来, 不仅是把水晶比作玉, 虽然外国人可能不知道。以往, 杨默和华夏的和尚, 一时不激动, 但时间久了, 就已经消散了;孔子的教诲, 犹如日月天, 历经岁月, 愈发璀璨。如果欧亚大陆不与中国交流, 那么在他们的教义中没有不交流的人。于毅知道耶稣的教义会衰落, 儒家的教义也会在西方。 [1]72 在谈到西方科学技术的发展和中国人缺乏科学精神时, 他说:“古人为全民开发事物, 智者创造, 巧者描述和使用一切都是陆地上的交通工具, 水上的船和箭。利是力天下, 所谓行是上下, 也是一致的。后人不一样, 但实事求是的学派享誉世界, 前人的创造精髓已淹没在异域。他教了其余的线程, 研究和改进了本质;比拼智慧, 比拼能量, 月亮日新月异。运气虽然来了, 但不也是用武力的吗?方进海宇承平, 中外合作者, 使节和询问者, 继续交谈。两国讨论中外(中国)经典和历史的人很多, 我的儒学也逐渐了解了天文、地理和器物。说到它的粉丝, 如果它是浩瀚无边的;如果你研究它的秘密, 就有可能看到古代圣人著作的起源。真的, 格致的功德是用不完的。 ”[1]16 以“老王出身之意”为评判西方国家兴衰的标准, 以“圣人之道”为评判西方社会文化的标准, 寻来自中国古代的现代科技, 这些都是无心的, 流露出他民族的自尊心和他心中根深蒂固的中国文化情结。现代科学与中国古代科学技术:“于常在太溪中称耶稣之教, 其渊源在于墨子, 虽身用异同, 但大意其实最为相近。偶尔, 赵景涵提到《墨子》这本书里有很多开导西学的先行者, 所以找了几篇文章。例如, 在第九卷《第二经》中, 光学和再学习的起源也来自于它。第十三卷《陆文》和《公书》几章也是机械和船舶机械研究的渊源。在第15卷“旗帜”中, 西方人举起旗帜和灯来表达言语法则的起源。 “[1] 200” 在古代世界, 生产是从中国提取的。自从圣彩排练, 雷丝, 船, 车, 弧, 网, 衣, 书。当野草无知, 突然有了这个文明, 岂不是比今天西方人做出来的还要神奇, 尤其是人们习惯了, 不注意了。也就是说, 《尧典》的四时、《周璧》的算术教学, 以及西方人的占星学研究, 从一开始就没有在这里讨论过。其他对国家事务和民政有利的人, 他们知道他们没有从中国接受法律, 他们就放心吗?过去, 宇宙尚未形成, 中国的圣人上下打量, 而西方人逐渐跟随它;今天, 西方人因为中国的圣贤而变得更加繁荣, 那么为什么不是中国呢?如果你害怕别人, 又不想让自己变得矮小, 那么你就是对疾病和医生的忌讳。如果说学走路不容易, 担心自己不能战胜别人, 那是因为噎住了, 放弃了食物。福清胜于青从青, 冰冻水寒, 武臣教武弱楚, 武陵改服灭胡, 绝无相术之师无胜之机。我也知道, 几千年后, 中国人不会用西方人的学问来重现造化的灵感, 让西方人震惊, 但睾丸会高吗? “[1]80”薛福成并不完全是一个'西学源头'的理论家, 更多的是明末徐光启、李治藻等人, 有着“学以致用”的民族志向。因此, 他对最新的西方技术不感兴趣。 , 薛福成实践、努力消化, 随时向中国传统科技学习, 希望中国人民能够走出一条“知识超群”的民族科技复兴之路。 ”[2]薛福成之所以将西方科技与中国古代科技联系起来, 同时提倡向西方学习, 甚至将西方科技的起源追溯到中国古代, 是因为:一方面, 薛福成面对现代科技, 我们坚持“以古为鉴, 不厌旧;以知新, 不为新”的观点;另一方面, 在晚清的中国, 虽然也有像薛福成这样的一群启蒙者放眼世界, 但整个社会仍处于封闭保守的状态。法国驻华公使弗朗索瓦·弗朗索瓦·阿兰生动地描述了当时中国的封闭心态:“1894年4月, 中国确实处于沉睡状态。继续存在, 而事实上它所剩下的只是人口众多, 领土广阔, 负担沉重, 以及一个空灵的假设, 即它仍然是帝国的中心, 世界的中心, 就像一个麻风病人试图避免与外国接触当我能够开始更仔细地观察中国时, 在我第一次与丞相和衙役会面后, 我惊讶地发现这个满汉帝国是多么的无知、无知、傲慢和孤立, 并粗鲁地标记了警告:‘别碰我’!”[3]12 因此, 除了民族文化自尊和文化情结外, 还应包含薛福成立足中国社会现实、战略考量的事实。关于为西方研究寻找有说服力的理由。
       近代以来, 从林则徐、魏源开始, 中国知识分子开始睁眼看世界。薛福成的《四国志》, 以其亲身接触西方社会文化, 建立了以观察为基础的现实。对西方的初步印象形成了更加全面、真实的西方形象, 并在中西比较中寻找中国未来的发展马路。
       尽管受自身文化素质和中国现实环境的影响, 他在描述、比较和批判西方形象的过程中表现出文化误解和认知局限。这部分和方面反映了近代以来传统观念在西方文化冲击下不得不面对的刺激和反应, 反映了晚清知识分子在中西文化冲突下的矛盾复杂心态。参考文献: [1]薛福成.四国使者日记[M].北京:社会科学文献出版社, 2007。[2]杨晓明, 张英帅。薛福成科技观初探——以《四国驻英法宜必日记》为例[J], 华侨大学学报(哲学社会科学版), 2008( 3):91-97。 [3] [方法]施艾伦.石华日记:1893-1897[M].北京:商业印刷厂, 1989。


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